الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر الأول الآخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي

الواحد :
الواحد فى اللغة بمعنى
الفرد الذى لم
يزل وحده ولم يكن معه أحد ، والواحد


بمعنى الأحد وليس للأحد جمع ، والله تعالى واحد لم يرضى بالوحدانية لأحد
غيره ،

والتوحيد ثلاثة : توحيد
الحق سبحانه
وتعالى لنفسه ، وتوحيد العبد للحق سبحانه ،


وتوحيد الحق للعبد وهو أعطاؤه التوحيد وتوفيقه له ، والله واحد فى ذاته
لا يتجزأ
،

واحد فى صفاته لا يشبهه
شىء ، وهو لا
يشبه شىء ، وهو واحد فى أفعاله لا شريك


له









الصمد :

الصمد فى اللغة
بمعنى القصد وأيضا بمعنى الذى لا جوف له ، والصمد فى وصف الله تعالى


هو الذى صمدت اليه الأمور ، فلم يقض فيها غيره ، وهو صاحب الأغاثات عند
الملمات ،

وهو الذى يصمد اليه
الحوائج ( أى يقصد
) . ومن اختاره الله ليكون مقصد عباده فى


مهمات دينهم ودنياهم ، فقد أجرى على لسانه ويده حوائج خلقه ، فقد أنعم
عليه بحظ
من

وصف هذا الاسم ، ومن أراد
أن يتحلى
بأخلاق الصمد فليقلل من الأكل والشرب ويترك فضول


الكلام ، ويداوم على ذكر الصمد وهو فى الصيام فيصفو من الأكدار البشرية
ويرجع الى

البداية الروحانية










القادر المقتدر :


الفرق

بين الاسمين أن المقتدر
أبلغ من
القادر ، وكل منهما يدل على القدرة

،والقدير والقادر من صفات
الله عز وجل ويكونان من القدرة ، والمقتدر
ابلغ ، ولم يعد


اسم القدير ضمن الاسماء التسعة وتسعين ولكنه ورد فى آيات القرآن الكريم
أكثر من

ثلاثين مرة


والله القادر الذى يقدر
على أيجاد المعدوم وإعدام الموجود ، أما

المقتدر فهو الذى يقدر على
إصلاح
الخلائق على وحه لا يقدر عليه غيره فضلا منه


وإحسانا








المقدم المؤخر :


المقدم لغويا بمعنى الذى يقدم الأشياء ويضعها فى موضعها ،


والله تعالى هو المقدم الذى قدم الأحباء وعصمهم من معصيته ، وقدم رسول
الله صلى

الله عليه وسلم بدءا وختما
، وقدم
أنبياءه وأولياءه بتقريبهم وهدايتهم ، أما المؤخر


فهو الذى يؤخرالأشياء فيضعها فى مواضعها ، والمؤخر فى حق الله تعالى الذى
يؤخر

المشركين والعصاة ويضرب
الحجاب بينه
وبينهم ،ويؤخر العقوبة لهم لأنه الرؤوف الرحيم

، والنبى صلى الله عليه
وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ومع ذلك
لم يقصر فى


عبادته ، فقيل له ألم يغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) فأجاب : (
أفلا
أكون

عبدا شكورا ) ، واسماء
المقدم والمؤخر
لم يردا فى القرآن الكريم ولكنهما من المجمع


عليهما









الأول
الآخر
:

الأول لغويا

بمعنى الذى يترتب
عليه غيره ، والله الأول بعنى الذى لم يسبقه فى الوجود شىء ، هو


المستغنى بنفسه ، وهذه الأولية ليست بالزمان ولا بالمكان ولا بأى شىء فى
حدود
العقل

أو محاط العلم ، ويقول بعض
العلماء أن
الله سبحانه ظاهر باطن فى كونه الأول أظهر من


كل ظاهر لأن العقول تشهد بأن المحدث لها موجود متقدم عليها ، وهو الأول
أبطن من
كل

باطن لأن عقلك وعلمك محدود
بعقلك
وعلمك ، فتكون الأولية خارجة عنه ، قال إعرابى


للرسول عليه الصلاة والسلام : ( أين كان الله قبل الخلق ؟ ) فأجاب : (
كان الله
ولا

شىء معه ) فسأله الأعرابى :
( والأن )
فرد النبى بقوله : ( هو الأن على ما كان عليه
)
، أما الآخر فهو الباقى
سبحانه بعد فناء خلقه ، الدائم بلا نهاية ،
وعن رسول الله


عليه الصلاة والسلام هذا الدعاء : يا كائن قبل أن يكون أى شىء ، والمكون
لكل شىء
،

والكائن بعدما لا يكون شىء
، أسألك
بلحظة من لحظاتك الحافظات الغافرات الراجيات


المنجيات









الظاهر
الباطن
: الظاهر

لغويا بمعنى ظهور الشىء
الخفى وبمعنى
الغالب ، والله الظاهر لكثرة البراهين الظاهرة


والدلائل على وجود إلهيته وثبوت ربوبيته وصحة وحدانيته ، والباطن سبحانه
بمعنى

المحتجب عن عيون خلقه ،
وأن كنه
حقيقته غير معلومة للخلق ، هو الظاهر بنعمته الباطن


برحمته ، الظاهر بالقدرة على كل شىء والباطن العالم بحقيقة كل شىء


ومن دعاء


النبى صلى الله عليه وسلم : اللهم رب السموات ورب الأرض ، ورب العرش
العظيم ،
ربنا

رب كل شىء ، فالق الحب و
النوى ، منزل
التوراة والإنجيل والقرآن ، أعوذ بك من شر كل


دابة أنت أخذ بناصيتها ، اللهم أنت الأول فليس قبلك شىء ، وأنت الآخر
فليس بعدك
شىء


، وأنت الظاهر فليس فوقك شىء وأنت الباطن فليس دونك شىء أقض عنا الدين
وأغننا من


الفقر








الوالـي :

الله الوالى هو
المالك للأشياء ، المستولى عليها ، فهو المتفرد بتدبيرها


أولا ، والمتكفل والمنفذ للتدبير ثانيا ، والقائم عليها بالإدانة
والإبقاء ثالثا
،

هو المتولى أمور خلقه
بالتدبير
والقدرة والفعل ، فهو سبحانهالمالك للأشياء المتكفل


بها القائم عليها بالإبقاء والمتفرد بتدبيرها ، المتصرف بمشيئته فيها ،
ويجرى
عليهل

حكمه ، فلا والى للأمور
سواه ، واسم
الوالى لم يرد فى القرآن ولكن مجمع عليه










المتعالي :

تقول اللغة يتعالى

أى يترفع على ، الله
المتعالى هو
المتناهى فى علو ذاته عن جميع مخلوقاته ، المستغنى


بوجوده عن جميع كائناته ، لم يخلق إلا بمحض الجود ، وتجلى أسمه الودود ،
هو الغنى

عن عبادة العابدين ، الذى
يوصل خيره
لجميع العاملين ، وقد ذكر اسم المتعالى فى


القرآن مرة واحدة فى سورة الرعد : ( عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال )
، وقد

جاء فى الحديث الشريف ما
يشعر
بأستحباب الإكثار من ذكر اسم المتعال فقال : بئس عبد


تخيل واختال ، ونسى الكبير المتعال