الخالق البارئ المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط

الخالق:

الخلق فى اللغة بمعنى


الإنشاء ..أو النصيب لوافر من الخير والصلاح . والخالق فى صفات الله
تعالى هو

الموجد للأشياء ، المبدع
المخترع لها
على غير مثال سبق ، وهو الذى قدر الأشياء وهى


فى طوايا لعدم ، وكملها بمحض الجود والكرم ، وأظهرها وفق إرادته ومشيئته

وحكمته .



والله الخالق من حيث التقدير أولا ، والبارىء للإيجاد وفق التقدير ،

والمصور لترتيب الصور بعد
الأيجاد ،
ومثال ذلك الإنسان .. فهو أولا يقدر ما منه


موجود ..فيقيم الجسد ..ثم يمده بما يعطيه الحركة والصفات التى تجعله
إنسانا

عاقلا










البارئ:
البارئ: تقول اللغة
البارىء من البرء
، وهو خلوص الشىء من غيره ، مثل أبرأه


الله من مرضه .



البارىء فىاسماء الله تعالى هو الذى خلق الخلق لا عن مثال ،


والبرء أخص من الخلق ، فخلق الله السموات والأرض ، وبرأ الله النسمة ،
كبرأ الله

آدم من طين


البارىء الذى يبرىء جوهر
المخلوقات من الأفات ، وهو موجود الأشياء

بريئة من التفاوت وعدم
التناسق ، وهو
معطى كل مخلوق صفته التى علمها له فى الأزل

،وبعض العلماء يقول ان اسم
البارىء يدعى به للسلامة من الأفات ومن
أكثر من ذكره نال


السلامة من المكروه









المصور:
تقول اللغة التصوير هو جعل
الشىء على
صورة ، والصورة هى الشكل


والهيئة

المصور من أسماء الله
الحسنى هو مبدع صور المخلوقات ، ومزينها بحكمته
،

ومعطى كل مخلوق
صورته على ما أقتضت حكمته الأزلية ، وكذلك صور الله الناس فى


الأرحام أطوارا ، وتشكيل بعد تشكيل ، ، وكما قال الله نعالى ( ولقد خلقنا
الإنسان

من سلالة من طين ، ثم
جعلناه نطفة فى
قرار مكين ، ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا


العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر
فتبارك

الله أحسن الخالقين ) ،
وكما يظهر حسن
التصوير فى البدن تظهر حقيقة الحسن أتم وأكمل


فى باب الأخلاق ، ولم يمن الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم كما
من عليه

بحسن الخلق حيث قال ( وإنك
لعلى خلق
عظيم ) ، وكما تتعدد صور الابدان تتعدد صور


الأخلاق والطباع










الغفار :

فى اللغة

الغفر والغفران : الستر ،
وكل شىء
سترته فقد غفرته ، والغفار من أسماء الله الحسنى


هى ستره للذنوب ، وعفوه عنها بفضله ورحمنه ، لا بتوبة العباد وطاعتهم ،
وهو الذى

اسبل الستر على الذنوب فى
الدنيا
وتجاوز عن عقوبتها فى الآخرة ، وهو الغافر والغفور


والغفار ، والغفور أبلغ من الغافر ، والغفار أبلغ من الغفور ، وأن أول
ستر الله
على

العبد أم جعل مقابح بدنه
مستورة فى
باطنه ، وجعل خواطره وارادته القبيحة فى أعماق


قلبه وإلا مقته الناس ، فستر الله عوراته .



وينبغى للعبد التأدب بأدب الإسم


العظيم فيستر عيوب اخوانه ويغفو عنهم ، ومن الحديث من لزم الاستغفار جعل
الله له
من

كل هم فرجا ، ومن كل ضيق
مخرجا ،
ورزقه من حيث لا يحتسب









القهار:

القهر فى اللغة هو

الغلبة والتذليل معا ، وهو
الإستيلاء
على الشىء فىالظاهر والباطن .. والقاهر


والقهار من صفات الله تعالى وأسمائه ، والقهار مبالغة فى القاهر فالله هو
الذى
يقهر

خلقه بسلطانه وقدرته ، هو
الغالب جميع
خلقه رضوا أم كرهوا ، قهر الانسان على


النوم


واذا أراد المؤمن التخلق
بخلق القهار فعليه أن يقهر نفسه حتى تطيع
أوامر

ربها و يقهر
الشيطان و الشهوة و الغضب . روى أن أحد العارفين دخل على سلطان فرآه


يذب ذبابة عن وجهه ، كلما طردها عادت ، فسال العارف : لم خلق الله الذباب
؟
فأجابه

العارف : ليذل به الجبابرة










الوهاب :

الهبة أن تجعل
ملكك لغيرك دون عوض

، ولها ركننان أحدهما
التمليك ، والأخر بغير عوض ، والواهب هو المعطى
، والوهاب


مبالغة من الوهب ، والوهاب والواهب من أسماء الله الحسنى ، يعطى الحاجة
بدون سؤال
،

ويبدأ بالعطية ، والله
كثير النعم










الرزاق :

الرزاق من

الرزق ، وهو معطى الرزق ،
ولا تقال
إلا لله تعالى . والأرزاق نوعان، " ظاهرة
"

للأبدان " كالأكل ، و " باطنة " للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم ، والله
اذا
أراد


بعبده خيرا رزقه علما هاديا ، ويدا منفقة متصدقة ، وإذا أحب عبدا أكثر
حوائج
الخلق

اليه ، وإذا جعله واسطة
بينه وبين
عباده فى وصول الأرزاق اليهم نال حظا من اسم


الرزاق


قال النبى صلى الله عليه
وسلم ( ما أحد أصبر على أذى سمعه ..من الله


،يدّعون له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم ) ، وأن من اسباب سعة الرزق
المحافظة على


الصلاة والصبر عليها








الفتاح :

الفتح ضد الغلق ،

وهو أيضا النصر ،
والاستفتاح هو
الاستنصار ، والفتاح مباغة فى الفتح وكلها من أسماء


الله تعالى ، الفتاح هو الذى بعنايته ينفتح كل مغلق ، وبهدايته ينكشف كل
مشكل ،

فتارة يفتح الممالك
لأنبيائه ، وتارة
يرفع الحجاب عن قلوب أوليائه ويفتح لهم


الأبواب الى ملكوت سمائها ، ومن بيده مفاتيح الغيب ومفاتيح الرزق ،
وسبحانه يفتح

للعاصين أبواب مغفرته ، و
يفتح أبواب
الرزق للعباد








العليم :
العليم لفظ مشتق من


العلم ، وهوأدراك الشىء بحقيقته ، وسبحانه العليم هو المبالغ فى العلم ،
فعلمه
شامل

لجميع المعلومات محيط بها ،
سابق على
وجودها ، لا تخفى عليه خافية ، ظاهرة وباطنة ،


دقيقة وجليلة ، أوله وآخره ، عنده علم الغيب وعلم الساعة ، يعلم ما فى
الأرحام ،

ويعلم ما تكسب كل نفس ،
ويعلم بأى أرض
تموت .



والعبد إذا أراد الله له الخير وهبه


هبة العلم ، والعلم له طغيان أشد من طغيان المال ويلزم الأنسان الا يغتر
بعلمه ،

روى أن جبريل قال لخليل
الله ابراهيم
وهوفى محنته ( هل لك من حاجة ) فقال أبراهيم
(

أما اليك فلا ) فقال له جبريل ( فاسأل الله تعالى ) فقال ابراهيم ( حسبى
من سؤالى

علمه بحالى ) . ومن علم
أنه سبحانه
وتعالى العليم أن يستحى من الله ويكف عن معاصيه


ومن عرف أن الله عليم بحاله صبر على


بليته وشكر عطيته وأعتذر عن قبح خطيئته








القابض :

القبض هو الأخذ ،
وجمع الكف على

شىء ، و قبضه ضد
بسطه، الله القابض معناه الذى يقبض النفوس بقهره والأرواح بعدله ،


والأرزاق بحكمته ، والقلوب بتخويفها من جلاله . والقبض نعمة من الله
تعالى على

عباده ، فإذا قبض الأرزاق
عن انسان
توجه بكليته لله يستعطفه ، وإذا قبض القلوب فرت


داعية فى تفريج ما عندها ، فهو القابض الباسط


وهناك أنواع من القبض
الأول
:

القبض فى الرزق ، والثانى : القبض فى السحاب كما قال تعالى ( الله الذى
يرسل
السحاب

فيبسطه فى السماء كيف يشاء
ويجعله
كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فاذا أصاب به من


يشاء من عباده اذا هم يستبشرون ) ، الثالث : فى الظلال والأنوار والله
يقول ( ألم

ترى الى ربك كيف مد الظل
ولو شاء
لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه


الينا قبضا يسيرا ) ، الرابع : قبض الأرواح ، الخامس : قبض الأرض قال
تعالى ( وما

قدروا الله حق قدره والأرض
جميعا
قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه


وتعالى عما يشركون ) ، السادس قبض الصدقات ، السابع: قبض القلوب








الباسط :

بسط بالسين أو
بالصاد هى نشره ، ومده ، وسره ، الباسط من أسماء الله الحسنى


معناه الموسع للأرزاق لمن شاء من عباده ، وأيضا هو مبسط النفوس بالسرور
والفرح ،

وقيل : الباسط الذى يبسط
الرزق
للضعفاء ، ويبسط الرزق للأغنياء حتى لا يبقى فاقة ،


ويقبضه عن الفقراء حتى لا تبقى طاقة .



يذكر اسم القابض والباسط معا ، لا يوصف


الله بالقبض دون البسط ، يعنى لا يوصف بالحرمان دون العطاء ، ولا بالعطاء
دون

الحرمان